إلخ اى يوبق سفائنهم بشؤم ما كسبوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ فلا يوبق أموالهم انتهى واجراء حكمه على العفو في قوله تعالى ويعف عن كثير لما ان المعنى أو يرسلها فيوبق ناسا وينجى آخرين بطريق العفو عنهم وَيَعْلَمَ الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِنا عطف على علة مقدرة مثل لينتقم منهم وليعلم الذين يكذبون ويسعون في دفعه وابطاله وقرىء بالرفع على الاستئناف عطفا على الشرطية وبالجزم عطفا على يعف فيكون المعنى وان يشأ يجمع بين إهلاك قوم وإنجاء قوم وتحذير قوم ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ اى من مهرب من العذاب والجملة معلق عنها الفعل فكما لا مخلص لهم إذا وقفت السفن أو عصفت الرياح كذا لا مهرب لهم من عذابه بعد البعث فلا بد من الاعتراف بان الضار والنافع ليس الا اللّه وان كل امر عرض فإنما هو بتأثيره وفي الآيات إشارات منها ان اللّه تعالى حثهم على الفكرة المنبهة لهم في السفن التي تجرى في البحار فيرسل اللّه الرياح تارة ويسكنها أخرى وما يريهم من السلامة والهلاك والإشارة في هذا إلى إمساك الناس في خلال فتن الوقت عن الأنواع المختلفة ثم حفظ العبد في إيواء السلامة وذلك يوجب خلوص الشكر الموجب له جزيل المزيد ومنها كما أن السفن تجرى في البحر بالريح الطيبة فتصل إلى الساحل كذلك بعض الهمم تجرى في الدنيا بريح العناية فتصل إلى الحضرة وكما أن لبعض السفن وقفة لانقطاع الريح فكذا لبعض الهمم بانقطاع الفيض وكما أن بعضها نهلك فكذا بعض النفوس في بحر الدنيا نعوذ باللّه تعالى ومنها ان الريح لا تتحرك بنفسها بل لها محرك إلى أن ينتهى إلى المحرك الأول الذي لا محرك له وهو اللّه تعال فلا يجوز الاعتماد على الريح في استواء السفينة وسيرها والا فقد جاء الشرك في توحيد الافعال والجهل بحقائق الأمور ومنها ان الصابر من صبره اللّه والشكور من شكره اللّه فان الصبر الحقيقي والشكر الحقيقي لا يكون الا لمن كان صبره باللّه وشكره باللّه فإنه تعالى هو الصبور الشكور ومنها أن علم اللّه قديم ليس بحادث واما علم الخلق فحادث متأخر ولذلك قال ويعلم إلخ فالعاقل يرى عاقبة الأمر فيحذر كما قيل ( ع ) در انتهاى كار خود از ابتدأ ببين فَما أُوتِيتُمْ پس آنچه داده شده آيد مِنْ شَيْءٍ مما ترغبون أيها الناس وتتنافسون فيه من مال ومعاش وأولاد فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا اى فهو متاعها ومنفعتها تتمتعون وتنتفعون به مدة حياتكم القليلة فيزول ويفنى فما موصولة متضمنة لمعنى الشرط من حيث إن إيتاء ما أوتوا سبب للتمتع به في الحياة الدنيا ولذا دخلت الفاء في جوابها وقدر المبتدأ لان الجواب لا يكون الا جملة يعنى ان سببيته مقصود فيها الاعلام لتضمنها الترغيب في الشكر بخلاف الثانية وهي قوله تعالى وما عند اللّه إلخ فان المقصود فيها بيان حال ان ما عند اللّه سبب للخيرية والدوام وقد يقال إن ما شرطية على أنها مفعول ثان لأوتيتم بمعنى أعطيتم والأول وهو ضمير المخاطبين قائم مقام الفاعل ومن شئ بيان لها لما فيها من الإبهام وَما عِنْدَ اللَّهِ من ثواب الآخرة أشير اليه آنفا خَيْرٌ ذاتا لخلوص نفعه وهو خبر ما وَأَبْقى زمان حيث لا يزول ولا يفنى بخلاف ما في أيدي الناس وفيه إشارة إلى أن الراحات في الدنيا لا تصفو ومن الشوائب لا تخلو وان اتفق لبعضهم منها في الأحايين فإنها سريعة الزوال وشيكة الارتحال وما عند اللّه من الثواب الموعود خير وأبقى من هذا القليل الموجود بل ما عند اللّه من الألطاف الخفية والمقامات العلية